九十高齡的蕭兵先生青松未老，精力充沛，筆耕不輟，不斷向?qū)W術(shù)界奉獻(xiàn)新作。蕭兵先生是文化人類學(xué)、神話學(xué)、跨學(xué)科研究的知名學(xué)者。在20世紀(jì)80年代，蕭兵先生的系列楚辭研究與文化破譯，方法獨(dú)特，觀點(diǎn)新鮮，先后出版了《楚辭研究》《楚辭文化》《神話學(xué)引論》等著作30余部，成為中國學(xué)者講述中國文化故事的典型代表。

蕭兵先生的新作《中華民族神話與傳說》近日由譯林出版社推出，該書選取故事新穎，整體布局獨(dú)特，充分展示了中華各民族在神話傳說中所形成的多元一體格局，將學(xué)術(shù)性、民族性和故事性融為一體，整合跨文化與本土知識(shí)，相互闡釋，互補(bǔ)互證，是一部具備世界眼光、錘煉民族精神，適合全民閱讀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀物。

同根同源的民族基因

20世紀(jì)之初，一批有志之士將神話觀念從日本引入中國。從那時(shí)開始，神話作為發(fā)源于西方文化的學(xué)術(shù)概念，就被當(dāng)成是虛構(gòu)的東西，作為邏各斯的對(duì)立面而存在著。隨著文學(xué)人類學(xué)對(duì)中國文化的長期發(fā)掘和深度認(rèn)知，他們提倡將神話看成是中華民族的特殊思維方式，認(rèn)為中華民族的文化精神就在于神話的特殊存在，并提出了“神話中國”的全新命題。這種神話新觀念將神話傳說從虛構(gòu)中釋放出來，成為認(rèn)知人類歷史與文化精神的特殊載體。

蕭兵先生在書中明確提出，要“用神話講文化，由文化講神話”。神話不再是指代那些虛構(gòu)不真實(shí)的東西，而是與中華民族的文化歷史緊密關(guān)聯(lián)在一起，充分利用各民族的神話傳說，可以提煉中國傳統(tǒng)文化和歷史的重要知識(shí)。由此，那些原本被放逐在不可信的、充滿文學(xué)想象的神話傳說，這時(shí)卻成了講述中華民族文化精神與歷史故事的重要文本。

在創(chuàng)世神話部分，中華多民族都保留了混沌的神話故事，這些混沌神話成為中華民族文明起源與人類起源的遠(yuǎn)古記憶，也是中華傳統(tǒng)文化的基因。蕭先生講述了彝族、納西族、景頗族、拉祜族、苗族等少數(shù)民族的“混沌”故事，同時(shí)，結(jié)合《山海經(jīng)》中的“帝鴻”與“刑天”，以及《莊子》中的“渾敦大帝”、《神異經(jīng)》中的“熊神獸”，還有屈原的《天問》，將少數(shù)民族的神話傳說與傳世經(jīng)典文本敘事融會(huì)貫通，闡釋混沌意象的文化意義，分析混沌的氣態(tài)、霧態(tài)、水體與卵形等諸多形態(tài)存在，幫助我們?nèi)轿焕斫饣煦缁虻纳裨捲团c原初意義，幫助我們喚醒中華民族關(guān)于宇宙起源的文化記憶，甚至重新認(rèn)知中華民族關(guān)于人類起源和民族起源的原初理解，找到各民族同源的文化之根。

蕭兵先生介紹古苗人、華夏——漢人盤古開天辟地的創(chuàng)世神話傳說，揭示古苗人與華夏——漢人在遠(yuǎn)古時(shí)期具有共同的文化起源;同時(shí)，他還總結(jié)其他少數(shù)民族，諸如藏族、珞巴族、白族、黎族、納西族、瑤族等諸多少數(shù)民族都流傳“大神”化身宇宙的神話傳說，發(fā)掘出各民族神話傳說具有相似的思維模式。另外，他還專題講述傣族人的英叭創(chuàng)世神話，彝族人的支格阿龍改造世界萬物故事，佤族人的葫蘆創(chuàng)世傳說等，這些創(chuàng)世神話傳說都講述了中華民族人類祖先開天辟地的古老故事，由此創(chuàng)造了人間萬物的原初秩序。

從混沌一團(tuán)到創(chuàng)世神話，再到傳世的《老子》文本，可以形成“道(混沌)生一(大神創(chuàng)世)，一生二(夫妻神)，二生三(子孫神)，三生萬物”的創(chuàng)世神話模式。可見，中華各民族的先民用極為古老的神話故事記錄了同根同源、結(jié)構(gòu)相似的集體記憶。今天從這些古老的神話傳說中，我們依舊可以深度認(rèn)知中華各民族極為古老的文化基因。

傳承不息的民族精神

神話是民族的血脈，是民族精神的靈魂。換句話說，神話是中華各民族文化的最初形式。早期先民利用各種綺麗多彩的神話故事，將中華各民族的文化精神保留并傳承下來。直到文字出現(xiàn)以后，人們才用書寫文本的形式將其匯聚成中華民族的集體精神。

火種神話展示了中華民族的創(chuàng)造精神。火是人類初民最重要的發(fā)明，也是人類邁向文明的重要標(biāo)志物。初民極為珍重傳世的光明火種，也極為崇拜發(fā)明火種的英雄。在中華各民族的神話傳說中，炎帝、祝融、夸父等民族領(lǐng)袖或民族英雄都與取火傳說有關(guān)，炎帝是火神，夸父是盜火之神。另外，羌族的猿人英雄冉必娃也為族民取得火種，回族英雄阿丹從火龍?zhí)幦』稹Ｊ挶壬€將其與拉祜族、彝族、納西族、傣族等多個(gè)民族的火種傳說聯(lián)系起來，這充分顯示，取火作為中華各民族最為偉大的人類發(fā)明之一，先民經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻、憑借英雄力量與超人智慧，才完成了人類文化史上的這一壯舉。

洪水神話體現(xiàn)了中華民族抗擊自然災(zāi)害的集體智慧。漢人共工觸不周之山的傳說，在蕭先生的筆下，原來是人類治理洪水、抵抗災(zāi)害的英雄神話。女媧用五色石修補(bǔ)蒼天，也是一則火山爆發(fā)之后的洪水神話。人類初民奮勇抗救災(zāi)害，利用神話的原生智慧，來補(bǔ)救天空，給出解釋性的神話敘事。還有鯀盜取天帝的息壤，筑成原始的堤壩，來治理洪水，由于冒犯了天帝，被殺死在羽山。后來鯀的兒子大禹，革新了鯀的治水辦法，改用疏導(dǎo)河川和筑建堤壩的綜合辦法，才戰(zhàn)勝了洪水大災(zāi)。在女媧時(shí)代，遠(yuǎn)古的破天大洪水幾乎吞噬了所有的人類，所以她在補(bǔ)天之后，又有造人的傳奇故事，這可能與早期世界性的大洪水有關(guān)。后期的鯀禹治水，可能發(fā)生在黃河流域，是中華民族區(qū)域性的大洪水故事。由此可見，中華民族的祖先們經(jīng)歷了多次特大的洪水災(zāi)難，他們?cè)诿褡逵⑿鄣膸ьI(lǐng)下，想盡辦法，集中民族智慧，一次又一次取得了抗擊水災(zāi)的重大勝利，延續(xù)了民族的命脈，成為華夏精神至為寶貴的精神財(cái)富。

民族情感的文化認(rèn)同

在《中華民族神話傳說》中，蕭兵先生為我們講述了69個(gè)看似單一卻又相互勾連的神話故事，涉及數(shù)十個(gè)民族。此書既是對(duì)中華各民族神話故事的匯集匯編，也是在發(fā)掘神話傳說中增強(qiáng)民族文化自信與自豪的神話資訊。

蕭兵先生在選取神話傳說的時(shí)候，不僅重視華夏—漢人的遠(yuǎn)古神話，諸如黃帝、鯀、禹的傳說，而且也很重視古夷人、古苗人、古羌人等少數(shù)民族的遠(yuǎn)古傳說，諸如蚩尤、伏羲與女媧、炎帝的故事。通過多民族早期神話故事的區(qū)分，勾勒出中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)期，就存在分分合合的融合關(guān)系，在融合中并存，在并存中發(fā)展，而中華各民族的這種歷史存在關(guān)系，只有在神話傳說中才保留下來。到了傳世的史書中，這種關(guān)系被文字書寫的神話歷史完全融合到一起。諸如伏羲與女媧是古苗人的神話，炎帝是古羌人的傳說，而黃帝是華夏—漢人的英雄，到了古代史官的筆下，就成了中華民族三皇五帝的譜系傳承，體現(xiàn)出中華民族情感的歷史起源與文化認(rèn)同。

同時(shí)，蕭兵先生還選取了很多兄弟民族的神話傳說。這些神話故事大多數(shù)是通過各族族民口耳相傳，得以保留下來，故事淵源極為久遠(yuǎn)。當(dāng)然在口耳流傳的過程中，也難免會(huì)融入各個(gè)時(shí)代的文化成分，這是一份極為寶貴的多民族活態(tài)遺產(chǎn)。諸如藏族、蒙古族的《格薩爾王》，是現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)并整理出來的三大少數(shù)民族史詩之一，是世界上保留下來的最長的英雄史詩，被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本書選取了格薩爾王的神奇誕生故事，他的母親屬于巨鳥受孕，生出了一個(gè)圓圓的肉蛋。格薩爾從蛋中出生之后，就能開口說話。他是太陽神鳥，還能化成牛形水怪。從格薩爾的神奇誕生中，我們能感知到，族民通過英雄誕生故事，表達(dá)族群認(rèn)同的自豪情感。藏族與蒙古族的族民通過代代傳承《格薩爾》的英雄史詩，從中不斷獲得民族文化的族群認(rèn)同與自信自豪，可以激發(fā)出一代又一代子孫濃烈而樸素的民族情感。還有納西族的祖先神崇仁利恩，鄂溫克族的熊親人等，這些神話傳說都是流傳在族民口耳之間的經(jīng)典故事，是中華民族活態(tài)文化的重要資源，值得傳承。