《湖山集翠頤和園地區(qū)歷代文人詩(shī)文合集》夏成鋼　編著　北京出版社

《湖山集翠》的編寫，源自我的一個(gè)想法，那就是為系統(tǒng)研究北京三山五園而做充足的準(zhǔn)備。歷代關(guān)于三山五園地區(qū)的詩(shī)文是如此豐富，相關(guān)史料浩如煙海，本書所匯集的不過(guò)是其中的一小部分，可謂冰山一角。

這種“搜盡奇峰打腹稿”的方式，使得本書的出版一再拖延。不過(guò)，我在搜集詩(shī)文的過(guò)程中也收獲頗豐。新史料、新視角、新方法是推進(jìn)史學(xué)研究的主要途徑，這些途徑同樣適用于對(duì)包括三山五園在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林的研究。在這種研究當(dāng)中，史料實(shí)為第一要素。細(xì)讀書中的詩(shī)文，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史上的頤和園及其周邊環(huán)境，遠(yuǎn)比現(xiàn)在所知的豐富多彩。頤和園地區(qū)如此，整個(gè)三山五園地區(qū)更是如此。

《湖山集翠》并不是簡(jiǎn)單的史料匯編，詩(shī)文搜集、篩選的背后，依托的是對(duì)相關(guān)課題的學(xué)術(shù)研究。比如，在搜集耶律楚材有關(guān)“湖山”的詩(shī)文時(shí)，我首先研究了耶律楚材和他的家族，研究了《湛然居士文集》及相關(guān)文獻(xiàn)。特別是王國(guó)維在相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，讓我豁然明白“閭山”與甕山、玉泉山的隱喻關(guān)系，這也成為我對(duì)耶律楚材詩(shī)文篩選的依據(jù)。否則，僅憑直覺(jué)和詩(shī)文的字面意思，很難確定耶律楚材的哪些詩(shī)文是與頤和園地區(qū)相關(guān)的。類似的情況，在書中比比皆是。

對(duì)詩(shī)文史料的甄別、辨?zhèn)我彩蔷幾緯闹匾h(huán)節(jié)。如西湖（今昆明湖）、玉泉山、金山、甕山、望湖亭等景觀，全國(guó)各地同名者甚多，而涉及這些景觀的詩(shī)文更是成千上萬(wàn)。要從中準(zhǔn)確選出與頤和園地區(qū)相關(guān)的詩(shī)文，就需要對(duì)史料一一比對(duì)，理解詩(shī)意后再行定奪。辨?zhèn)胃枰钏寂c縝密，如我在序言中提到的關(guān)于《帝京物略》問(wèn)題。在篩選詩(shī)文時(shí)，我還與官史、筆記等文獻(xiàn)做了參照性的比較，這種比較使我發(fā)現(xiàn)了許多早已成為“公論”的錯(cuò)誤，如《宛署雜記》關(guān)于甕山圓靜寺的記載；又如頤和園的前身清漪園，以往給人的印象是這里為君王獨(dú)享的禁區(qū)，而大量詩(shī)文卻展示出昆明湖區(qū)域存在著平民共享性。這些發(fā)現(xiàn)都為三山五園的研究帶來(lái)了新視角與新判斷。

在詩(shī)文之前，我編寫了詩(shī)文作者的小傳，希望以此來(lái)幫助讀者進(jìn)一步理解詩(shī)文。這些小傳的字?jǐn)?shù)雖少，編寫的工作量卻很大。尤其是許多詩(shī)文作者并非歷史上的重要人物，他們留下的信息極為有限。因此，編寫小傳就變成了一項(xiàng)考證整理的工作。

詩(shī)文整理是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要做到“氣沉丹田”實(shí)屬不易，尋詩(shī)積累、編織成“裘”，遠(yuǎn)比預(yù)想的復(fù)雜。好在初心未泯，鍥而不舍，終成此書。

書題中的“頤和園地區(qū)”，是指歷史上昆明湖變遷所影響的區(qū)域。頤和園不是孤立存在，也不是一蹴而就的園林，它是在昆明湖演變的大環(huán)境下歷史文化疊加的結(jié)果。這一過(guò)程的很多細(xì)節(jié)就被記錄在歷代詩(shī)文之中。

書中輯錄了1337首詩(shī)詞、73篇筆記，涉及635個(gè)版本的文集、別集，時(shí)間從金、元、明至清末民初，跨度700余年。這些文字有著珍貴的歷史、文化與社會(huì)價(jià)值，長(zhǎng)期以來(lái)被湮沒(méi)在書山文海之中，有如散落湖山間的孔雀羽毛，將其積攢編織起來(lái)，足以為頤和園這座世界遺產(chǎn)披彩。“積攢”工作始自20世紀(jì)80年代，日積月累，故名“湖山集翠”。

一般讀者對(duì)頤和園的認(rèn)知常常會(huì)受到頤和園大墻的局限，事實(shí)上這種“墻里觀景”的局面僅僅是近百年的事情，而在更遠(yuǎn)更久的時(shí)間長(zhǎng)河中，這里是一片宏大遼闊的風(fēng)景區(qū)。它西自玉泉山，東至甕山，一汪湖水流動(dòng)其間。自金元開始，人們就將這“一湖兩山”作為一個(gè)整體單元來(lái)游賞。水是靈魂，它歷史性地從玉泉山下逐漸移至萬(wàn)壽山麓，景隨水而盛，詩(shī)由景而發(fā)。

在湖水移動(dòng)的軌跡上產(chǎn)生了歷代大型皇家園林：元代大承天護(hù)圣寺、明代大功德寺、清乾隆清漪園、清光緒頤和園。這些園林也帶動(dòng)玉泉山、金山、紅石山、甕山（萬(wàn)壽山）的風(fēng)景開發(fā)，促成了大有莊、六郎莊、萬(wàn)泉莊等地田園風(fēng)景的興盛。歷代詩(shī)篇就誕生于這些景觀、景物之中，詩(shī)人們?cè)谶@里揮灑筆墨，謳歌湖山，將美好愿景與情感投入其中，也積淀出今日頤和園地區(qū)風(fēng)景的文化氣質(zhì)。

這些詩(shī)文作者大多是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化精英，其中不僅有久居帝都者的春觴秋詠，也有偶爾進(jìn)京者的暢懷高歌，“一湖兩山”成為朝野文人爭(zhēng)相展示風(fēng)采的舞臺(tái)。這些作者幾乎都有自己的詩(shī)文結(jié)集，因此湖山之作也就組成了各個(gè)時(shí)代文化成就的一部分。同時(shí)他們大多在朝為官，參與了國(guó)家各個(gè)層次的管理，詠嘆之間不可避免地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治導(dǎo)向，也反過(guò)來(lái)影響了這一地區(qū)的發(fā)展。

與正史的簡(jiǎn)略相比，詩(shī)文表現(xiàn)出的風(fēng)景園林更加形象生動(dòng)、清晰入微。細(xì)細(xì)品讀，昔日景色如在眼前，往事不再如煙。

頤和園地區(qū)是首都文化積淀最為深厚的區(qū)域之一，這些階段性的變化軌跡聲情并茂地展現(xiàn)在本書中。具體而言，有三個(gè)方面值得關(guān)注。

一、豐富的風(fēng)景園林史料。早期“三山五園”地區(qū)的歷史資料稀缺，而這些詩(shī)文提供了直接史實(shí)，如耶律楚材甕山別墅、大承天護(hù)圣寺與甕山泊、大功德寺、甕山圓靜寺、金山風(fēng)景等，不一而足。尤為珍貴的是收錄的朝鮮史料，不僅有已為人熟知的明代信息，還有清漪園、頤和園時(shí)期的園林細(xì)節(jié)，大大彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)史料的空白。研究者、愛(ài)好者可由此順藤摸瓜，展開更多的研究課題。

二、優(yōu)美的風(fēng)景文學(xué)意境與中國(guó)特色的審美觀。在北京西北郊風(fēng)景中，并沒(méi)有什么奇峰異水，那么它美在何處？歷代詩(shī)文給出了一系列的答案，并形成一種系統(tǒng)的審美觀。以今日之全球化視野讀來(lái)，更能感受其中的中國(guó)特色。如袁中道的《西山游記》，描述了由西湖大堤至玉泉山途中的詩(shī)畫意境與審美情趣，成為今日文學(xué)基礎(chǔ)教育的經(jīng)典。這樣的特質(zhì)充滿在書中的字里行間。如果攜文身游，會(huì)對(duì)這一地區(qū)的山水之美有更深的認(rèn)識(shí)。

三、展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)背景。由于這一地區(qū)歷代為皇家活動(dòng)集中地，這些詩(shī)文自然帶有國(guó)家層面的時(shí)代烙印，如元代詩(shī)文的豪邁宏大，與其疆土遼闊、赫赫武功相一致；明初的激情與仁宣之治相呼應(yīng)；嘉靖年間的借景頌圣又是這一時(shí)期“大禮議”斗爭(zhēng)的投影；具體還有嘉靖二十九年俺答蒙古的入侵，是北京以及明代史上的大事件，詩(shī)文中記述了焚毀玉泉山的情況，這在正史中僅是幾字而已；到清代幾乎重復(fù)著歷史的輪回，尤為突出的是清末，“三山五園”的焚毀又讓這一時(shí)期的詩(shī)文充滿悲憤，以及對(duì)國(guó)家復(fù)興的企盼；民國(guó)時(shí)期更為鮮明，新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的各種新文體，新詩(shī)、白話文、散文紛紛將這片湖山納入筆下，讓人感受時(shí)代的變遷。

（原載《北京日?qǐng)?bào)》，作者為夏成鋼）